文化力で発想しよう！

芸予諸島と出雲の神門水海、村上水軍とスクナヒコナを結ぶもの

今夜、BS11「とことん紀行」でやってた村上水軍の解説はとっても参考になった。
フロイスが書いているように村上水軍は日本最大の海賊王だった。それは物流大動脈である瀬戸内海、その狭い難所である芸予諸島の水先案内を独占したことによる。積荷の1割を取る、渡さなければ略奪する、そういう海賊だった。
で、この芸予諸島を抜ける航路が狭い。
また、村上水軍は石山本願寺へ直接河川を遡って兵糧を届けようとしていた。

私は、出雲の神門水海とその奥の中海という海上交易インフラへの連想を逞しくしてしまった。
村上水軍は大小様々な船を編成したが、その大本は紀元前5世紀に呉の遺民が水軍とともに渡来したこと（志賀島の安曇氏）に遡るのではないかと思い当たる。芸予諸島に航路で繋がる呉（くれ）という地名も気になる。
村上水軍の大将の兜飾りが金色のホタテだった。干したホタテが高価な交易品だったのではなかろうか。そうでなければ、いくら海ゆかりといえどもシンボルにはしないだろう。

村上水軍はじめ瀬戸内海の海賊の歴史は古く、奈良時代に盛んになった物流に対する略奪を重税に苦しんだ民がしたことに由来する。
航路沿岸に住み巧みな航海術と船を持った民が、安曇氏のような中国水軍由来の様々な船と操船技術を継承していた民だった可能性がある。造船やそのための製鉄の技術も芸予諸島から西部の瀬戸内海沿岸に拠点が展開してもいる。紀元前4世紀には呉を滅ぼした越も滅ぼされその遺民を先に渡来して交易民になっていた元呉人が渡来させている。越の水軍関係者もいた筈だ。

出雲神話の国譲りが2世紀後半の倭国大乱に比定される。
中国系渡来人ともされるスクナヒコナと協力して大国主が国造りをしたのは、それ以前の弥生時代となる訳だが、スクナヒコナは中国文明を継承した呉や越の遺民を象徴していると考えて自然だ。
番組で村上水軍が協力して勢力を伸ばした毛利氏の版図が出て来て、山陰の出雲、島根半島を含んでいた。
芸予諸島から島根半島に至る領域は、青銅器の分布で九州と近畿に挟まれ独特の展開をするエリアでもある。つまり、南北の地域に支配主体の共通性なり連携性があったということである。

瀬戸内海諸島の黎明期も勉強したい。
と思ったらこんなサイトがあった。
http://ilove.manabi-ehime.jp/system/regional/index.asp?P_MOD=2&P_ECD=1&P_SNO=1&P_FLG1=2&P_FLG2=2&P_FLG3=1&P_FLG4=2

クリスマスに鬼を笑わせる（来年の抱負）

私は、こう考えてきた。
企業社会とその中での個と個の人間関係がポジティブに創造的になれば、日本社会の全体（官僚社会、学校社会、地域社会など）も良くなる。
逆に前者が悪くなれば後者も悪くなる、と。
で、私の持ち場は企業社会であり、日本型の集団独創の２タイプの内の１つ信長志向（自由に活動する個々を適宜に集団に構成する）の現代的な草の根からの再生活性化をライフワークとしてきた。

本来の日本型の集団独創の美質は、家康志向（集団を身内で固める）と信長志向の合わせ技なのだが、家康志向の一辺倒化が政官財報道など体制主導で蔓延徹底したことが組織の硬直化と社会の膠着化をもたらしている。
この誰もが実感する日本社会の劣化、そのトリガーは企業社会の劣化である。
企業社会とその中での個と個の人間関係が内向き後ろ向き上向きになり、日本社会の全体もそうなってしまった。
そして、日本社会を良くする、そのトリガーとなりうるのも企業社会の向上しかなく、そのためには、信長志向の現代的なかつ草の根からの再活性化しかない、というのが私の結論だ。

私のライフワークは、社会人となって企業社員としてそしてフリーランスとして信長志向を実践経験した者として、現場現実の具体性を踏まえて、信長志向のベースないし源泉を日本人の歴史を遡って求め、現代において信長志向をそれぞれに実践しようとする有志にそのパラダイムを明示することである。
これは、私が社会に出たバブル前夜から90年代までは説明不要の事柄だった。つまり誰に教わるでもなく共有していた言わば「共同体的な社会の暗黙知」だった。
ところが、バブル崩壊後の短絡的な日本型経営否定とIT化をともなった新自由主義による組織の機械論化と人材の機械部品化（非正規社員の拡大も含む）に流されて、この「共同体的な社会の暗黙知」を顧みて明示知として若い世代に伝える者がいないままとなってしまった。みんなそれどころではなかったのだろうが、アメリカ型の明示知の体系に自らを馴染ませそれを他者にも当たり前のように押しつけることに専念してきた。
日本型経営にも良いところがあったのではないか、という当たり前の疑問が口にされるようになったのは、ここ最近、バブル崩壊から20年たった10年代になってからのことである。しかも今のところ、昔は良かった的な物言いに留まっている。

ベンチャーやボランティアなどの活動において、信長志向の先端的実践はすでに若い世代によって行われている。
しかし、一般社会人の大方はバブル期までのような旺盛な自立志向を萎えさせたままである。それはよらば大樹の陰、事勿れ主義の蔓延に他ならないが、そういう傾向は今後の下層の拡大、就労圧力の強化によって深まりこそすれ改善されることはないだろう。
いつの時代でも頼もしく前進するのは一部の有志であるとしても、下層や生活困窮や非正規社員の不安定、中間層における公務員や軍属的正社員の拡大などで、個々の有志は孤立化し「恊同自助」を目指したりそのための学びをする機会は減少し続けることが予測される。

そこで、一線を退いたロートルの私としては、忙しくて時間的余裕のない人にはできない原初からの経緯の雑学的な振り返りをしてきた。いわば雑学の代行である。
今後は、有志がそれぞれの信長志向を実践するヒントを得られるような構造的文脈を図式的に提示していきたい。
来年はこれまでテクストとして収集し蓄積してきた構造的文脈を図解する作業に転じようと思う。／



（補記）

今、柳田国男についての柄谷行人著「遊動論」を読んでいる。彼が農務官僚として理想ないしロマンとしてこだわった「自立協同する遊動民」が山人という非農耕民だったことに対照して、私のこだわるそれが出雲族をはじめとする交易民であることの輪郭がハッキリしてきた。
柳田が「遊動」の日本人にとっての現代的意義を求めたように、私も交易的な「信長志向＝自由に活動する個々が適宜に集団を構成する集団志向」のそれを求める。今も戦前も、孤立化し無力化している庶民有志の助けになる対話と連帯の志向であることは間違いない。

選挙を文化人類学的に観察すると

和語である「くに」を形成し維持する
＜部族人的な心性＞
　と
漢語である「国」を成立させ維持する
＜社会人的な心性＞

日本人の＜社会人的な心性＞は＜部族人的な心性＞をベースに温存して形成されてきている。
それは現代もそうで、選挙は＜部族人的な心性＞の濃厚な光景に満ちている。浪花節のような演説、走り回って握手する、当選した際の万歳三唱、落選した時の深々と頭を下げてのお詫び、など「暗黙知と身体知」の息づく光景には枚挙に暇がない。

ちなみに中国人と欧米人の＜社会人的な心性＞は、＜部族人的な心性＞を捨象したり限界づけて形成されてきている。だから、このことは日本人独特と言える。

問題は、目的の体系化や駆動目標の設定という当たり前のことを、誰がどのようにするか。

今、儲かっているプロダクトがあって、その改善によって利益の向上だけを図って行くだけでは、将来への備えにはならない。成長戦略を新しいプロダクトの試行錯誤によって摸索しなければならない。その革新的な成果を既存プロダクトの改善に可能な限り役立てる。
こういう経営戦略に関わる企業人なら誰でも考えることの恊働を実践するには、目的を体系化したりその達成を促進する駆動目標を設定する。

以上はしごく当たり前のことで、どの業界のどの会社もやってきた。
問題は、今の社会環境、市場状況、自社諸条件を鑑みて具体的に考えることを、特定の地位役職の者や専門家が専権事項のようにやってきたことである。
現場キーマンたちを革新キーマンとして対話させ連携させてすることこそが実践知として求められている。

具体的には、星野リゾートの星野さんが、国内外のホテルや旅館の経営立て直しを請け負ってしている作業が分かりやすい。
難解な理論や大手企業の事例などまったく触れないで十二分にやっている。

目的の体系化や駆動目標の設定は当然で、重要なのは誰がどのような態度能力と人間関係でするかであり、要は工学ではなく人間学なのである。


以上、組織が硬直化した企業社会の知識創造やイノベーションについて言えることは、そのまま膠着化した日本社会についても言える。

日本社会の目的の体系化や駆動目標の設定が問題なのではなく、それを特定の為政者に任せ、市民が人任せにしていることが問題なのだ。
日常的に顔見知りの市民同士が対話と連帯によって目的の体系化や駆動目標の設定を足元から押し上げて方向づけていくこと、それを最初に確保することが課題であり、それができていないことが日本社会ならではのネックなのだ。

「自己目的的行為」

昨夜、たまたま「今でしょ」の予備校講師の方が講義をしているのを聴いた。その際、遊びの話がでて、遊びは「自己目的的行為」である、ということを言っていた。遊びは、結果的に何かの役に立つことに繋がることがあるが、それはあくまで副次的であって、遊びは何かの「手段」では本来ない。

人によって違うかも知れないが、子供を大切にするとか、親を大切にするとか、が最も分かりやすい「自己目的的行為」なのだろう。
ところが、妻や夫を大切にする、となると理想はそうだが現実には違う人が多くなる。亭主元気で留守がいい、誰のお陰でメシが喰えている、など口にする妻や夫にとって相手を大切にすることは「手段」でしかない。

何事も第一義的には、それが主体にとって何かの「手段」なのか、「自己目的的行為」なのか、ということが大きな分かれ目になる。
仕事もそうなのだろう。

私は、今日、宝くじで一億円当たっても、明日も今日と同じことがしたいかどうか、を基準にしてきた。
ここ数年は、三ヶ月先に死ぬかも知れない、という気持ちで、それでもしたいことを優先してするように暮らしてきた。
これは、「自己目的的行為」をして暮らしているかどうかのリトマス試験紙だったと言える。

人生は渦中の水流の如し

最近、こんなことを思う。

子供から若い大人へそして中年の家庭人や社会人を経て年寄りになる。その過程で人それぞれに様々な暮らし方や生き方をする。
だが共通している構造変化がある。
それは、ちょうど水流が渦中に飲み込まれていくように、いろんな事どもを最初は大きな円周上で別々の事どものように経験していたのが、徐々に円周は小さく水流は速くなり終末の円心一点に収束するように、事どもが一体化しこの上なくシンプルになっていく、ということだ。

古今東西、人は大きく二種類に分かれる。あくまで渦に抗い不本意にそうなるタイプと、それを見越して人生を渦に添わせ覚悟してそうなるタイプだ。傍目からは大差ないかも知れないが、本人の気持ちは荒魂と和魂のごとく違う筈だ。

シャッター商店街の低家賃住宅街化リフォームによる再生

シャッター商店街をみていつも思うのだが、どうせタダで遊ばせておくのならば、通り全体を低家賃住宅街化リフォームして、入居住人の日常的なニーズに応える零細店（食堂、総菜店、洗濯屋、コンビニ、託児所、小児科などなど）を展開するという具合に仕切り直してみてはどうか。

つまり、広域から集客するという無理難題を諦めて、商店街ではなく住宅街にして商店をゼロベースから再編する。

低家賃を歓迎する若い世代と高齢者を想定し、商店街＝住宅街ごとに生活文化のテーマを盛り込んで世代間の交流も図る。たとえば、子育て支援街（保育と医療が充実）、文化系街、美術系街、アキバ系街、シブヤ系街、スポーツ系街、多国籍交流街、古今ゲーム街などなど。

商店街＝住宅街の一帯で電気自動車を共有し、住民のモビリティ生活の利便も図る。
モノを所有せずリサイクルやレンタルでスマートに暮らす人々の生活基地とする。
アーケードのある各通りは、それぞれの生活文化テーマにそったフリーマーケットが毎週末雨天でも開催されて賑わうだろう。

Samurai Girl ~ 「人生を全うする生死を意味論で捉える」

Samurai Girl ~ One Girl's Story of becoming a Samurai（サムライガール〜相馬野馬追）
https://m.youtube.com/watch?feature=youtu.be&v=rLpDpP3S38k

この動画を見て原発事故以来、思ってきたことがハッキリした。
原発事故による様々な悪影響を受けた現実について直視した場合、当然、ネガティブに捉えがちだが、それを乗り越えようとポジティブに捉えることもできる。実際、汚染の続く土地に留まりこれまで通りの生活をする人々はポジティブな捉えをせねばやっていけない。

原発事故から20日後に父が95歳で亡くなった。介護の同居を始めて5年後だった。それから母を介助する二人暮らしが4年になろうとしている。母は年明けに90歳だ。ここ十年ほど両親をはじめ多くのお年寄りの晩年に触れてきて実感したことがある。それはご本人たちが繰り返し漏らしたことである。
長生きすればいいというものではない、という実感だ。
無論、若くして不本意ながら命を絶やすことは不幸だし、年老いても意気軒昂にまだまだやる事があるから死ねないという人もいるが、敢えて一般論を探ると、
「長生きを良しとする生死を機能論で捉える」か、
「人生を全うする生死を意味論で捉える」か、
ということだと思う。
これはどちらが正しいとか、どちらかしかないというものではない。常に生死にはそのような両義的な捉えが成立する。
その両面を合わせて後期高齢者は実感し「長生きすればいいというものではない」とか「長生きし過ぎた」とか漏らすのである。

原発事故の後、様々な土地に暮らす様々な人々が様々な対応をした。国外に移住した人や東日本から西日本に移住した人から、福島で暮らし続ける人や一旦避難し汚染の残る村に帰る人までいろいろだ。
それぞれに「長生きを良しとする生死を機能論で捉える」「人生を全うする生死を意味論で捉える」の両面から考え感じたことの結論なのだろう。
そこでは自分にとって、何をポジティブとするか、何をネガティブとするかが、人それぞれの結論で変わる。
だから私は、安易にポジティブとネガティブという言葉を、さも共通感覚のように言うイメージ論には与したくない。

ただ一人一人が自分の心で感じ自分の頭で考えて周りに流されたり権力に都合良く誘導されないようにはすべきだと思う。
だから、とにかく楽観的に暮らせば健康を保てるといった類の世界的洗脳活動には警戒する。政府が進める「食べて応援」キャンペーンや、総理が世界に放射能汚染を完全シャットアウトの空手形を打っての東京オリンピック誘致なども、諸手を上げて歓迎できない。
それらは、生死の機能論と意味論におけるポジティブの仮面を一貫させているが、着実にある勢力が勢いを増す方向に働くからだ。そしてこの勢いは社会的なものであり、個々人の多様な思いや感じ方を容易にねじ伏せてしまう、つまり空気全体主義的なダイナミズムにつながる。

私がサムライガールに感じたのは、福島に対する単なるポジティブ・イメージではない。
「人生を全うする生死を意味論で捉える」ということの等身大の実感だった。
そこには、チェルノブイリとの違いとして、「伝統」そして「伝統社会」という人々の生活や人生のバックグラウンドの大きさがあった。
さらに私のライフワークの関心事との関連で、
前近代の移住に対するところの近代の移住
流民や移民を基本形とする中国人やアメリカ人の移住に対するところの日本人の移住
の特徴に気づく。
日本人の伝統意識は土地に密着している。いや伝統意識が強いから土地に密着しているのか。とにかく、相馬の野馬追は相馬でするから意味があり、かつての騎馬民族のようにみんなで異郷に移り住んでそこでも野馬追をしようという発想はない。
このことは、チェルノブイリを住民が放棄できたことと対照的な福島の人々の深層心理に繋がっているのではなかろうか。
「伝統」や「伝統社会」への血肉化した無自覚的なこだわり、それに依拠する人々の「世間」の土地への密着という、日本社会ならではの定住社会性が見えてくる。
そこには、大方の日本人にとっての
「人生を全うする生死を意味論で捉える」ということの等身大の実感がある。

取り立てて「デザイン思考」と称さずとも

〉漠然としたイノベーションへの試みではなく、市場の隠れたニーズ、暗黙知を獲得し、埋めるべきギャップを明らかにし、誰に対して、どんな価値を提供しえるかを明確にする。その上で、課題に関わる人々がより善い目的のために試行錯誤することで、価値がカタチを伴って社会にまで還元されるといえる。

そういう主旨のことは、取り立てて「デザイン思考」と称さずとも、多くの人々がやってきたことだ。
アメリカ由来の方法論を持ち出すまでもなくだ。
発想や思考その具体化には成功も失敗もある。上手く行ったのは特定の方法論の体得者で失敗したのは不体得者だ、という話は、運不運やタイミング、柵や環境など多様な条件が働く現実においてあまりに視野が狭い為にする議論ではないか。

私はデザイン思考を否定しない。なぜならそれは、古今東西で展開した「ヴィジョン志向のデザイン的な思考」のことだと捉えているためと、それが今の日本の時事状況にこそ展開されるべきと思うからです。
課題発見は問題を直視しなければ始まらない。今の日本の問題から課題を導く、目的やヴィジョンを明快化する、それは国民的課題において多いに展開するべきだろう。


ひょっとすると、イノベーションが自己目的化しているのではないか、そこに専門化した権威の落とし穴があるのかも知れない。

たとえば、戦前の日本の陸軍も海軍も、いやおおよそ古今東西の軍産共同体は、いかなる戦争であれ圧倒的に勝てる兵器の開発に注力してきた。しかし、そのこと自体が戦争を招来し庶民の生活と人生に犠牲を強いてきた。
この兵器開発のイノベーションと、そもそもの民の生活と人生を守り豊かにするという国の目的のすれ違いは、昨今の企業社会においてもまったく同様に繰り返されているのではないか。